舒城结婚证：晚清妇女的婚姻生活

晚清妇女的婚姻生活

贵州财经大学马克思主义发展史硕士

(文章摘自《看历史》杂志2013年2月刊文/夏晓

晚清是中国社会的转型时期。传统与现代之间的激烈冲突使这个时代呈现出一个复杂的场景，即生与死。婚姻形式作为一种人类繁殖的方式，也处于新旧替代的过渡时期。不可否认，传统的婚姻制度作为一种深入民间的习俗，仍然支配着绝大多数中国人的行动和思维。孟子2000年前说：不要等待父母的生活，媒体燃烧的话语，钻孔，穿过墙，父母和中国人都很便宜。然而，西潮东逐渐泄露的春天，真正动摇了父母一媒体阿姨的权威，自由婚姻成为晚清婚姻理论中最高的声音，反映了先进人士的理想。

稍微检查一下晚清的出版物，不难发现自由婚姻这个词出现的频率相当高。不用说，这篇论文只是《女性世界》和《复报》的唱歌集和新唱歌集栏目，即发表了《自由婚姻》和《自由婚姻纪念歌》；甚至签署了《震旦女士自由花》（张肇彤写）的政治小说，也被称为《自由婚姻》。对婚姻自由的渴望可以从词语的流行中看出。因此，当时出现了这样一句大胆的话：我们将把这种极其著名、完整、辉煌、庄严的婚姻自由之一，抓住我们同胞4万自由婚姻的主人！99并不奇怪。从相当大的意义上说，这更像是一个关于新婚姻观诞生的宣言。1906年，刘亚子作为知情人，总结了晚清婚姻革命衍生的历史：

太上自由恋爱没有婚姻，其次是自由婚姻，其次是专制的。这只公羊的家庭谈论和平、和平和混乱。今天，中国的自由进步和平的世界已经恢复了。有些人在中国明达创造了自由的丈夫，有些人创造了改进的婚礼。风起云蔚，争先恐后地洗灌旧俗、咸味和维新（正如刘所说，陆军和苏女士的文明婚姻颂词和磨剑室文录），20世纪初确实是讨论风发和第一次行动的转折点，但月亮头晕，其机会已于上世纪下半年启动。

在谈到婚姻自由观念的发生时，一直被中国人憎恨的西方传教士扮演着引领者的角色。这只是晚清许多矛盾现象中的一个普通例子。在传播基督教教义的同时，教师们自然地将西方婚姻习俗转移到中国。1874年《教会新报》卷六的一篇文字，口吻逼肖地抄写了教堂婚礼的细节：

老师首先对新郎云说：我愿意娶一个女人为妻，遵循上帝的圣命。与其生活，不管它是否生病，你都有多爱、安慰、安慰和保护。我愿意和伊朗在一起一辈子：这是我的愿望。这个问答在新娘中重复，但牧师的话更容易做到愿意和某人做妻子、更服从、尊重和服务。在这次婚礼上，最引人注目的是自愿的原则。虽然双方的父亲和兄弟也参加了婚礼，当牧师问谁把这个女人给了这个男人时，女人的父母用新娘的手交给了牧师，但他们的身份只是婚姻的主人。首先，男女双方愿意结婚。

以西方婚姻制度为参考体系，相信基督的晚清教徒无疑具有中西比较的优先权。所谓中国男女婚姻，都遵循父母的命运，都依靠媒体的话，根据明星，选择好日子，成为夫妻礼物的责任，是对西方习俗的赞扬：男人和女人成年，是选择，或生活在一起，或相似，女人看到男人的行为，男人尝试女人的道德。然后是一致的，方禀明的父母；或者没有父母，尊重父母的成长。因为一专制的，一个自由的，结果也是一样的，婚后夫妻反对和谐的感情。虽然梦想的讨论很简单，但对传统婚姻方式的反思却是这样的。此外，在晚清婚姻变革的呼声中，西方一直被引用为批判武器和复制理想，赋予了经典意义。尤其是在国外游学者的日常生活中，亲见亲闻更令人兴奋。当他们对旧婚姻倍增反感时，他们的泰西风俗不可避免地会被美化：婚前，居恒选择必须在同学的生活中，交朋友，智慧和品德，愚蠢和丑陋，适当的竞争；经过多年的熟练，爱情翁合，平静的契约，交换戒指；结婚之夜，一起去会堂，长老作证，亲知欢乐；在同一辆车和响声中，握手回家，在参加大厅之前举行舞蹈会：丈夫就像他的浪漫和快乐。这种连理之木，共命之鸟，所以它出生在西方，而不是中国；结婚后，进入它的房间，窃窃私语；看看它的人，快乐和快乐。如果你在丈夫的好日子里休息，或者在同一辆车和马里哭泣，轰隐而来，或者一起散步，不要载笑，悠闲地自得。在这里，伦理之间，伦理之间，伦理之乐，伦理之事，伦理之乐，伦理之事，伦理之事，伦理之乐，伦理之乐事，伦理之乐，中国社会，中国社会的音乐与中国社会中国社会的痛苦是不同。

中国最早的结婚证：太平天国颁发的李大明、柴姐姐结婚，南京太平天国历史博物馆展出。在太平天国时期，新郎和新娘必须在婚礼前一起办理婚姻登记手续，并向当地政府获得特殊的票签，即合作——中国历史上最早的结婚证书。合并意味着合并，合并一式两份，中央政府覆盖龙凤大印。左半部分是存根，由政府保留；右半部分交给新郎新娘保管。合作记录了夫妻双方的姓名、年龄、籍贯等基本信息。合作意味着粤语方言和凭证。合作，又称龙凤合作，是太平天国的法定结婚证书。如果不持有合作，被发现携带女眷，即以强奸判处极刑，军纪非常严格。这个合作给我们提供的信息是:这是李大明和柴大姐的结婚证；24岁的新郎李大明来自安徽省庐州县舒城县；17岁的新娘柴大姐来自浙江省绍兴县会稽县；他们的结婚证号码是永字第三拾陆号，奇天豫队议政司批准颁发的。表面上看，中西婚俗由父母主持；然而，权力的使用显然存在时间差异，这就规定了他们的权力。中国的父母的生命是在订婚前行之，所以他们有权决定婚姻，不应该违反。西方的婚姻是否应该由父母承认。(ErnstFaber)因此，特别强调：在西方结婚时，男人和女人必须不和谐，才能成为夫妻。如果不允许，父母就不能强壮。59强调父母无权干涉子女婚姻的另一面是宣传子女的婚姻自主权。

熟悉西学书籍的宋恕，对此意自能理解。1892年写《六字课斋卑议》时，在《婚姻章》中特别声明:男女许自己择偶，父母不得阻止另一个订单。为了保证婚姻的自主性和自愿性，宋设想出了当事人履行亲订婚约的程序:

年订婚时，婚书经常由男女亲属填写；如果男人和女人不能写，许可父母或亲戚代表他们填写，这样男人和女人就可以被拘留。没有双方的婚姻，也没有婚姻的婚姻书籍。如果涉及官方诉讼，以废纸理论，父母将诬告订婚理论。如果父母不问他们是否愿意代表他们写婚书，他们将受到严厉的惩罚。平民杖100人负责，官员和绅士将改变他们的工资和荣誉头衔，并破坏书籍和离婚。如此决定性的声明和严格遵守合同的仪式设计所蕴含的立法意识确实相当先进。虽然当年没有操作的可能性，但通过法律手段维护婚姻独立的想法，即使放在此后嘈杂的讨论中，仍然是空的，珍贵的。

宋恕不仅知识渊博，而且以他的思想赢得了一段时间的冠军。就在后来者仍然专注于婚姻自由的一端，宋已经揭示了婚姻自由的另一半是离婚自由的真正意义。自古以来，由于自由的爱，私人组合是礼仪和教育，毕竟，有很多例子，对小说和歌剧的同情更倾向于这一代。但说到离婚，根据汉儒的说法，丈夫有恶行，妻子不能去，地球没有意义，通常男人单方面有权七休息妻子，被遗弃的女人也认为离开丈夫的家庭是一个巨大的耻辱，从而陷入自怨自艾，卑鄙的魔法障碍，被遗弃的诗歌成为中国文学的一个特殊品种。因此，当宋恕在19世纪末坚持男女平等的宗旨，制定对称的三和五方法时，其革命意义是显而易见的。

(清末，上海街头给算命先生和摊位，认为年轻女性是婚姻)

宋恕认为，不离婚只会给夫妻带来痛苦，而古代的七出条款不合理。因此，从男人的角度来看，他放弃了旧章，提出了三礼；阿姨不同意，出去；丈夫不同意，出去；前妻男女不同意，出去：都由丈夫决定。各种不同，归根结底，只是感情的不和谐，与个人道德无关，所有七出顺利的父母，没有孩子，遥远，嫉妒，恶性疾病，舌头多，盗窃不考虑。此外，这种方法的实施也不同于古代的羞辱，礼貌地对待对方，以示尊重：想离开妻子，准备礼物，送回母亲家，请适应，不要贬低。在女性方面，也相对设置了五礼物：第三和三，第二是妻妾不和，父母没有孩子，赡养：由妻妾决定。就条目而言，女性被邀请的理由仍然比男性多，所以她们有更大的自主权。当然，这也意味着在宋恕的心目中，女性仍然是弱者，应该得到更多的保护。毫无疑问，出去和出去的定位显然是以男性为中心的，所以有妻妾的归属，没有丈夫的负担。即便如此，毫无疑问，宋的意图是赋予女性平等的离婚权利。男人可以生妻子，女人可以生丈夫，五礼纯粹是出于女人的主动性。双方的离婚权也得到了法律的保障。阻碍出去礼物的父母比安排婚姻更受惩罚。至于离婚女性的再婚，体贴的宋恕也考虑过，这需要打破标准贞节和不再婚的习俗，使适者不羞耻，婚姻不便宜。离婚女性自然容易改变

后来，宋恕之友谭嗣同在戊戌变法前的作品《仁学》，以混合墨家、佛教、西学的平等观，猛烈抨击三纲五常。他对婚姻自主的肯定也考虑到了择婚和离婚。他不仅主张婚姻应该出于两情相愿，反对强合无关的人，终身，以为夫妻，还真诚地赞赏古代妇女有下堂求去者，不失自主权。他的努力是决定伦常之罗网，包括夫为妻纲

只有真正实现婚姻自由，才能有很多社会条件。至少男人和女人可以自由交流，这样他们就有可能相互理解、理解和产生爱。因此，沟通自由已成为婚姻自由的前提，并首先受到论者的关注。谭嗣同对中国囚禁妇女

严男女之间不相见的坏习惯受到谴责，认为世界防淫和适合召人于淫的防范越严格。一旦瞥见，他们的心就会大动不止。今天的悬念是严禁，引起了深深的耻辱和禁忌，这是明教的：它是至甘的，这就是所谓的遏制它适合流动。相反，西方适合堵塞的做法无疑更为可取：西方男女相亲并不忌讳。他们以男医生的身份出生，所以淫秽的中风比中国少。因此，谭氏要求公开社交活动，并将其视为消除粗俗习惯的根本措施：即使他们相遇，他们也会自发地相遇。即使他们相习，他们也会自发地相遇，忘记他们。他们仍然忘记他们的朋友。他们没有感觉到男人和女人之间的区别。他们怎么能通过淫秽来停止呢。谭嗣同用佛教不断犹豫的方法解决了西方习俗。虽然他有独特的经验，但他不如美国传教士林乐知(YoungJ.Allen)用无罪推定法说得好。后者分析了西教的恕道诸人是西教的恕道。

认定要本着这种精神，改变中国禁锢妇女的习俗，纵令女子与男子游。并引用西方人卖淫的方式，也就是读书的结论，断言:世界上有教人不是盗窃者，恐惧是盗窃，先监禁的人是。自由交流的真谛不是停止卖淫，而是尊重人才和人权，包含男女平等的意义。

谭嗣同的说法旨在打破礼仪，设定男女防御的意图和借口，属于水壶底部的工资；林乐知的传闻是积极的。结合起来，《婚礼的缺点》的作者并不难落后。他说，世界防淫的方法，当自由婚姻是最好的，因为感情和谐，不容易改变主意，谭说可以结束。男女不见面是中国婚姻习俗的六大缺点之一，将男女之间的自由交流提高到与国家文明程度的相关性，可以被视为林说的另一种发挥：

男女谈判之间，一个国家的教育是模糊的。因此，如果你看到他们国家的男人和女人彼此相爱，如果你看到客人，如果你忘记了牡蛎之外的人，你必须是他们国家的教育美备者；看到他们国家的男人和女人互相虐待，他们的阶级是有序的。如果他们在玩笑之外没有事业，他们国家的教育就会失败。

晚清论者讨论婚姻问题，往往涉及教育，其立足点是真正的国家思想。作者也不例外。他讨论了未经沟通和终身突然结束的不良后果，这也比他的前任局限于家庭的一个角落更有远见：如果妻子的感情不和谐，她的气脉就会不和谐，如果气脉不和谐，她的种族就会不好，如果种族不好，她的国脉就会兴衰。男女能否自由交流，关系到国家的命运。这句话在1907年留日女学生燕斌发表的《中国婚俗五大弊说》中再次出现。复制的原因无非是理由充分，光明正大。在一个拯救生命、民族利益第一的时代，最容易打动人心。

(1917-1919年，教会在北京制作的婚姻状况调查表:16岁以上)

尽管20世纪初的知识者已经为自由交往、自由恋爱大声疾呼，并用自订婚制的方式规定，“至求婚之期，任男女游行各社会，相与交接，以为约婚之准备”然而，在一个久经闭锢的社会里，男女授受不亲”白的千年壁障并不能顷刻打破。观诸1911年出版的《二十世纪女界文明灯弹词》，游学东瀛的女学生羡慕
彼邦士女云集的盛会，仿行其事，举办“中国第一创举

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