四川文化艺术学院毕业证书样例(四川文化艺术学院合格证)

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摘要：他说诗是，所以他说汉魏诗，然后说汉魏盛唐之诗是禅宗妙悟的最高道理，说中国诗有禅宗妙悟。

问题一.为什么诗歌贵在妙悟？

叶嘉莹讲授

于家辉、林东整理张海涛审校

我今天要讲的是中国诗中非常重要的一派，也是中国诗独特的一部分。

妙悟:文字以外的感觉力

上次我们说王维《王维集》中写的诗有一个特点，就像禅的妙悟。中国传统文学批评批评有一种说法，中国诗歌中有一种禅理的妙悟。宋代个是宋代的严羽，自称沧浪布客，世称严沧浪。他写了一本关于诗歌的书《沧浪诗》，说禅宗是美妙的理解，也就是说，你突然得到了一种非常美妙的意识。

佛教书《传灯录》记载了一个故事，我们之前说过，有两个和尚在水边散步，看到很多人用网钓鱼，有些鱼在网里，但它又跳了出来。其中一位和尚说俊哉，透网金鳞。说俊真的很美。透网金鳞，金鳞是鱼鳞上的金色闪光，一般来说，金色闪光的鱼是鲤鱼。从表面上看，和尚只是赞美他看到的一种现象，鱼被网住跳了出来，但他从透网金鳞这种现象中获得了禅意的妙悟。

从佛教的角度来看，世俗世界是一个尘土飞扬的网。无论是物质的还是情感的，你都被网在里面，千丝万缕，纠缠着矛盾。你怎么能跳出来而不被网住呢？和尚偶然看到了人事界和自然界的一种现象，但他突然意识到一种佛教禅宗的道理，那就是禅宗的妙悟。不管背了多少经书，如果没有真正的精神感情意识，那么文字只是文字，对你没有影响。所以禅宗是不立文字，你不需要背那么多经书，那就是知识而不是意识。因此，禅宗说不立文字，直指本心。有些东西一直打动和深入你的内心，让你突然意识到这是禅宗，美妙的理解是昂贵的。

所以《沧浪诗》说禅宗是美妙的理解，诗歌也是美妙的理解，说诗歌是最珍贵的，但也是你应该有一种真正的精神和情感意识，而不仅仅是外表的文字。严羽还举了一个例子，他说羚羊挂角，无迹可求。羚羊的两个角非常弯曲和长。他说羚羊有时会休息，把角挂在树上，身体离开地面，所以没有痕迹，在陆地上没有行踪。事实上，他的意思是羚羊挂在角落里，没有痕迹，就像禅宗说的没有文字，直接指向心一样，也就是说，读完这首诗后，你有一种感觉和经历，而不仅仅是外表的文字。一个词有一个意思，但现在有文字以外的东西，给你一种感动，一种体验，一种意识。

诗歌对禅理来说是一个非常重要的问题。1970年代，我写了一本叫《王国维及其文学批评》的书，里面讨论了这个问题。严羽说禅是贵在妙悟，诗也是贵在妙悟。什么样的诗好？沧浪诗话又说了一遍，汉魏盛唐之诗，第一义也。他说，汉魏和盛唐的诗歌都展现了禅宗妙悟的最高道理。

汉魏的诗有什么妙悟？盛唐诗有什么妙悟？中国文学批评的缺点是，它不是用非常合乎逻辑和理性的理论来说，一个隐喻，比如羚羊挂角。禅宗和佛教也是如此。中国诗有什么好处？汉魏盛唐诗是禅宗妙悟的最高道理是什么？他说不清楚。现在我系统地整理了严羽的《沧浪诗》。首先，诗和禅一样贵在妙悟，然后说汉魏盛唐的诗是禅宗妙悟的最高道理，再说汉魏盛唐的诗有多好，为什么是第一义。

他说，盛唐诸公的诗在于兴趣；他还说，汉魏之诗是不假悟。从表面上看，他矛盾的。他说诗是贵在妙悟，所以既然汉魏盛唐的诗是第一义，也就是说汉魏盛唐的诗应该有妙悟。但他还说汉魏的诗是不假，不用借妙悟就能达到最高的道理。所以我们必须解释这个事实。

在《王国维及其文学批评》中，我用自己的话来解释严羽的意思。我认为这首诗主要传达了一种感觉的力量。所以一开始我说，气之动物，物之感人，所以摇摆气质，形诸舞咏，是什么让你写诗？为什么要写诗？你把它凑出来是诗吗？没有诗意。你怎么想写诗？一个是大自然的物体感动了你。正如我们之前所说，当你看到春天的植被生长时，你会很高兴，当你看到秋天的叶子变黄时，你会很难过。大自然的物体感动了你。另外呢？还有就是人事界的事象。嘉会送诗以亲，离群托诗以怨；至于楚臣去境，汉妾辞宫，这些都是非陈诗为何展其义？为什么非长歌成其情？因此，我们从一开始就说，是自然界的物象和人事界的物象，让你感动。但你内心感动，你有诗的感情，你没有写诗，你不是诗人。所以你应该用文字来表达这些东西。文字能传达你内心感受的力量，是一首好诗。

就我个人而言，我认为严羽所说的妙悟是一首好诗，只有文字不是好诗。怎么光有文字不是好诗？我可以给你举两句话，鱼跃练川抛玉尺，莺穿丝柳织金梭。一条鱼跳出来了，在水面上，这个水面像一匹白色的绸子，所以是“练川”，“练”是一匹白色的丝绸。抛玉尺，鱼也是白色的，像玉尺扔在白丝上，所以是鱼跃练川抛玉尺。“莺穿丝柳织金梭”，黄莺鸟在穿飞。飞行在哪里？柳条之间。柳条像什么？黄莺鸟像样，黄莺鸟穿过柳条的丝线，仿佛用金色的梭子编织。所以你看起来很漂亮，是对的，是对的，鱼和莺是两种动物，跳跃和穿是动词，练习和丝是丝线，四川和柳树是名词，玉和金是形容词，尺子和穿梭是名词，扔和织是动词。它看起来很整洁，但这里没有诗人发的生命。既然是感发，就会感动你，让你长头发。也就是说，读完这首诗后，这首诗应该在你的心中发挥作用，让你的心产生一些东西，所以我一直说诗是生，感觉力量不死，不停止，让读者感动几千年。

在我看来，诗歌，要有文字之外的东西，要有感觉的力量，这是基本的。这就是严羽所说的妙悟，也就是说不仅仅是文字。鱼跃练川抛玉尺，莺穿丝柳织金梭只是文字，没有妙悟，因为它不给你文字以外的力量。如果从这个角度来说，我们可以知道严羽其实对中国诗有着非常仔细的理解。这种感觉的力量从何而来？我们从一开始就谈论诗歌，说诗歌应该有生命的感觉，你看到自然的物体，花开花落，你被感动了；看到人事的形象，生死，你被感动了。你怎么写出来带着这种感发？所以有不同的情况，让你写的诗有感觉的力量。

一种情况相结合的情况。诗感动了你，因为它结合了你内心的感受和一些外部自然景物的形象。例如，我们刚刚讲完孟浩然的诗，木落雁南度，北风江上寒。我家襄水曲，远离楚云。乡泪客中尽，孤帆天际看。平海夕漫漫。他说的是，我失去了隐的生活，求仕的生活也失败了。我的家在茫茫世界宇宙中在哪里？我想问一下迷津，但我只看到远海的茫茫，已经是黄昏和夕阳，来日不多了。我的家在茫茫大海上哪里？迷津欲有问，只剩下平海夕漫漫。平海夕漫漫写的是形象，是风景的形象，但孟浩然把自己的感情和形象结合起来，所以有了感情的力量，我们体会到了孟浩然失落、茫然、悲伤的感情。所以，这就是严羽所说的，盛唐诸公诗的好处，就是只有兴趣，就是兴趣。

什么叫兴趣？现在我要把过去诗歌的理论串通起来。我们从赋比兴开始。什么叫兴？看物起兴就是用大自然的物象来表达我的感受。因此，孟浩然从木落雁南度到平海夕漫漫。木落雁南度是自然风光，平海落漫也是自然风光。他所有的内心感动和内心的情感活动都结合了自然风光。这是中国盛唐诗最大的特点之一，就是把你的感情和大自然的形象结合起来。此外，我还说，盛唐诗歌有一个特殊的优势，那就是他所结合的自然形象是开放和广阔的。即使写悲伤，你看平海夕漫漫，多么开阔博大！这是盛唐诗最大的好处，就是把感情和自然的形象结合起来，大自然的形象是开博大。盛唐诸公，只有兴趣。

王维诗中的“妙悟”

妙悟是文字之外的感觉力量。用英语说potential
affect，一种潜在的能力。情感与自然形象的结合，传达了感觉的力量。然而，不同类型的诗歌以不同的方式传达感受。并非所有的诗歌都是用自然的形象传达的。所以他说汉魏的诗是不假悟，汉魏的诗不需要通过风景来传达这种感觉。唐诗要用风景来传达这种感觉，所以它是从风景中引起你言外之意的，是妙悟。一种现象就像禅宗的妙悟，你从一种现象中意识到，这就是盛唐诸公。汉魏的诗呢，不需要这个现象，就使你觉悟了。那汉魏诗有什么好处呢？句法和结构。

古诗十九首是汉魏的诗，行行重行，与君生分离。相去万余里，各在天一涯。道路又长又堵，会面安全可见……说景物？说开花吧？说山说水？不，开头不是用兴，而是用赋。赋是直接叙述，不假景物。写离别就是重行，一个人走了，重行，不是一走就停下来，而是一直走。所以他写的分离一直在进行。“与君生别离”，如果是两个相爱的人，一个人走了，而且这个分开是不断在扯开，所以我就与你“生别离”。生别离有两层暗示。一是与死别对比，即生离。为何与死别对比？我们说，如果是死了，那就是命运，人力无奈。但现在不是死别，而是生离。如果是两个相爱的人，为什么要分开？所以《古诗十九首》也写了一首诗，同心而离，悲伤终老。既然是同心，就应该同居，同心却离居，只好悲伤终老。因此，这种被扯开的力量，是人可以挽回的，这就是生与死的区别。还有一种说法，生别离，就是硬生生地离别，本来连在一起的，你要硬生生地把它掰开，叫“生别离”。

所以他不想要自然的风景形象，不想要花草，不想要风景，是他的叙事语气，他的句法，他的结构。相去万里，各在天一涯。去意味着距离，我们彼此如此遥远，各在天一涯。所以同心而离，悲伤终老。它感动了你，不假借形象，所以汉魏之诗不假悟。汉魏的诗和盛唐的诗都有感人的力量，但盛唐的诗是结合风景传达的，汉魏的诗是通过叙事的语气、句法和结构传达的。总之，它们都是好诗。汉魏和盛唐的诗歌都传达了一种感觉的力量，但传达方式却不同。

严羽提出了一个禅宗和一个妙悟，后来引起了评诗人的误会。他们认为一首真正的佛教禅宗妙悟应该在诗歌中表现出来，这是一首好诗。这不是真的。汉魏的诗怎么会有禅的妙悟？没有。就连孟浩然的诗也没有禅的妙悟。但后来人们有了解。谁有这种误解？清朝王渔阳，原名王士珍，别号渔洋山人。他说：严沧浪以禅隐喻诗，余深契其说，王阳说严沧浪用禅的妙悟来比喻诗，我很同意他的话。后来他说：五言特别近之，如王、裴王川绝句。这就是为什么我要讲王维缘川的绝句，因为它代表了中国诗歌的特殊好处。王渔阳说：如王、裴缘川绝句，字字入禅，后面举了一些诗，妙意微言，与世尊年花，迦叶微笑等等。

王玉阳说，严沧浪用禅理来比喻诗，我很同意他的话，尤其是五言诗，能接近这种禅的妙悟。所以你注意到王玉阳所说的诗歌理论有一个限制。事实上，严沧浪的初衷是，中国诗歌的好处无非是几种现象。与自然景物相结合属于比兴。用叙事的语气来传达属于赋。因此，严沧浪所说的是包括所有不同风格和类型的诗歌。但是王渔阳误解了这种经历，他把它限制在一个小范围内。他说，特别是五言的短诗接近

禅宗的“妙悟”，那么中国有那么多好诗，都不是

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