摘要：在中国政治思想研究中，事实上，米尔斯从1993年开始在中山大学研究政治理论和中国政治思想史。

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问题一.任剑涛：政治学研究的历史视野！

1962年3月20日，美国社会学家米尔斯（C.Wright
Mills）46岁去世。在他去世60周年之际，我们重读了他最具影响力的经典作品《社会学想象力》，反思了社会科学的想象力。我们采访了陈映芳(社会学)、任剑涛(政治学)、刘海龙(传播学)三位学者。这篇文章是对政治学剑涛的专访。

在许多政治学同行看来，清华大学政治学系任建涛的兴趣可能太杂项：从伦理思想史开始，学术足迹遍布政治理论和国际政治比较。近年来，他专注于人工智能等新兴技术。刚刚过去的2021年，他还出版了一本从政治学角度解读韩非子的作品。他对政治思想史的不断关注，在量化实证方法流行的政治学领域也非常独特。

儒、法等中国传统思想在当下中国的处境、“政治哲学”的身份问题、人工智能与“人的政治”重生……任建涛论文的主题选择风格往往具有广阔的视野，反映了他们这一代学者的独特特点：研究具有较强的问题意识，善于打开不同知识的边界，而不是坚持制度化的学科传统。用任剑涛在之前的采访中提到的话来说，打通这些边界的线索是历史，具体到他自己的研究，就是政治思想史。

任建涛认为，回到思想史的背景，我们可以找到自己的研究与这些真正关键的大问题的联系，从更三维的角度看待实际问题，培养我们的学术品味和现实感。政治学作为一门具有导向性很强的学科，特别需要避免米尔斯所说的抽象经验主义，远离高度专业化的琐碎研究中的政治现实。

而且他还认为，米尔斯虽然对宏大理论有尖锐的批评，但却有具体的语境。事实上，宏大理论对我们对真正的政治现实有着不可替代的立体不可替代的作用。

本文来自《新京报》·3月18日，书评周刊专题《寻找社会科学的想象力》B04。

「主题」B01社会科学的想象力

「主题」B02-B想象力及其问题

「主题」B任剑涛政治学研究的历史视野

「主题」B陈映芳社会学需要更多关于现代的研究

「主题」B刘海龙以学术想象力走出了传播学的焦虑

「文学」B07中国婚姻，有多少女人看不见？

「文学」B和伊坂幸太郎一起写小说

不需要教条理解米尔斯批评宏大理论

清华大学政治学系教授任剑涛，有《公共政治哲学》、《当经成为经典》等。

《北京新闻》：作为一名社会学家，米尔斯的影响远不局限于社会学科，而是广泛传播到包括政治社会科学，包括政治学。

新京报：作为一名社会学家，米尔斯的影响力远远不止局限在社会学学科内部，而是扩散至广义上的各个人文社会科学，包括政治学。你最开始接触到米尔斯是什么时候？初读他的作品有什么启发？

任剑涛：

米尔斯目前著名的《社会学想象力》第一次读的时候并没有给我留下深刻的印象。第一次读的时候甚至没看完。当时我只把它当成社会学的理论作品。随着我做研究的时间越来越长，我对政治学的兴趣逐渐溢出，我突然意识到米尔斯书的重要性。事实上，在这本书中，他以社会学为窗口，审视政治学、法学、经济学、传播学、人类学、历史学等整个人文社会科学的方法论意识。

作为一名政治学家，我最关注米尔斯的作品是权力精英和马克思主义者。特别是后者，我国翻译的这本书也很及时，在米尔斯去世前不久就印出来了。它包括两部分，一部分是米尔斯提取的马克思主义作家的作品，另一部分是他对这些内容的评论。米尔斯对马克思主义的理解有其独特之处。

我是1978-1982年读的大学，当时社会学最重要的是马克思主义的历史唯物主义。后来马克斯·韦伯作品的引入几乎塑造了当时社会科学(不仅仅是社会学)思维的形式。米尔斯深受韦伯和马克思的影响，但他跳出了他们审视问题的方式。米尔斯对我们平时批评的庸俗马克思主义不满意，这是一种经济决定论。

米尔斯还与韦伯进行了一些隐藏的对话，并提供了一种与韦伯非常不同的社会学讨论。例如，韦伯谈论价值中立，对时代和社会参与保持警惕，这与米尔斯明显不同。米尔斯只是强调，研究人员应该把他们的关怀融入时代环境，把他们的个人生活融入学术研究，这对我当时也非常震惊。

马克思主义者，C.赖特.1965年7月，商务印书馆着米尔斯。

《北京新闻》：关于理论研究，你多次提到你需要有一个宏大的愿景。在这方面，米尔斯严厉批评了宏大理论的方向，他指向社会学的帕森斯。就政治学研究而言，你觉得他的批评怎么样？

我认为米尔斯主要指的是美国社会科学兴起与社会分离而建立封闭知识共同体的弊端。后代学者和学生经常提到米尔斯对宏大理论的批评。我不太同意这种对宏大理论的拒绝。客观地说，米尔斯本人也忽略了宏大理论的意义，他的几部作品也遗憾地没有太大的理论原创意义。如果是为了攻击一个时代的特定局限性(学科的封闭性)，对宏大理论本身做太多的批评，那就有点过分了。从我的政治研究出发，宏大理论是帮助我们理解世界的一条非常重要的途径，也是人们在思考和做研究时所缺乏的。我们不需要理解米尔斯对宏伟理论的批评，他在社会学想象中特别指向帕森斯，帕森斯理论是一个非常典型的结构功能主义，我们都知道，理论注重结构，注重功能有限，保守，无法解释和预测社会结构的变化。米尔斯炮轰的问题非常具体。事实上，米尔斯在做社会学研究时，明显受到了宏大理论的影响，他自己也明确表示了马克思和韦伯的影响。没有宏大理论的支持，即使是他所倡导的中层理论建构也是不可能的。

更重要的是，在他的晚年，米尔斯正试图逐渐完善他的宏伟理论。他死前编写的《马克思主义者》极大地改变了他早期研究的方向。此外，他一直致力于美国社会学理论的纠偏，目标是丹尼尔·贝尔也有很强的经验，但也试图构建和解释资本主义社会的结构变化。这是米尔斯与批评对象分享宏大理论建构方法的表现。

总之，宏大理论和经验研究不能偏废。中国目前的政治研究，甚至人文社会科学研究，在这两个方面都做得不够好，可谓双输。虽然中国总是提到做更多的实证研究，但事实上，我经常说我们没有太多的严格的实证研究，很少有真正的标准研究，更多的重复工作，理论创造是罕见的。这是宏大理论和经验研究需要双重突破的局面。

我个人认为，这和费孝通先生开创的社会科学研究传统是有关系的。中国社会学史学家指出，当地中国的问题类型接近学术散文，这是从社会调查中获得的一些见解。它很容易阅读，也很有启发性，但理论上缺乏深入和系统的解释。在这一点上，费老的老师吴文藻和潘光旦做出了更大的贡献。然而，他们的作品并不容易阅读，受欢迎程度有限，在社会学普及中没有太大的作用。

我非常尊敬费老，受益于他在研究中工作的启发。这可以从我购买《费孝通全集》和声称自己的写作方法是由费老的零写塑造出来的。然而，我不得不承认，他从当地中国到乡镇中国，再到城市化中国的研究，虽然有一条进步的线索，比如相对孤立，没有一致的宏大社会理论建设。这是遗憾。这是中国社会学和社会科学必须补充的一课。

2009年12月，内蒙古人民出版社出版了《费孝通全集》。
思想史研究可以帮助我们

提高学术审美水平
新京报闻：你的研究兴趣已经转移了很多次，近年来的研究视野也非常广阔，涉及政治学、思想史，甚至新技术和政治(人工智能)

的关系等。你能简单介绍一下研究兴趣变化的过程吗？最近最关心的问题是什么？

综上所述，我研究兴趣的变化与我的职业定位密切相关。我的研究生在中山大学学习中国哲学史。1989年毕业后，他留在了中国大学的德育教学和研究办公室。在此期间，他基本上研究了伦理学和道德教育博士专业，主要是伦理思想史。后来调到政治系任教，从1993年开始在中山大学讲政治理论和中国政治思想史。2009年，我去了中国人民大学，因为老师教中国政治思想史，所以我改教西方政治思想史。2016年我又调到清华大学，这门课又有人教了，我又改回教中国政治思想史。因此，客观地说，职业的多次调动使我经常围绕当前教学方向组织我的研究。在某种程度上，这实际上符合米尔斯在社会学想象附录中写的研究方法，制作数据库，并根据当前情况不断排序各种研究问题。

除了职业变动，我关心的主题也随着我在不同时期面临的一些困惑而改变。中国从传统到现在的变化非常剧烈，按照传统分类的经史子集，不足以应对现代的知识挑战。在我们这一代中国学者接受教育的时期，从本科到研究生，我们几乎希望中国能从各个方面顺利完成从传统到现代的转变。毫无疑问，任何单一学科都很难解决这个问题，所以当我在中山大学做行政工作时，我有一个困惑，那就是社会学系不能打开社会理论，怀疑这是否是一个非常严重的问题。当时大学社会学系基本上只开后者，社会理论不是社会学理论。我们往往把对社会的全面宏观把握降低到对一些具体社会问题的研究中。当时，中山大学的社会学专业和我们的政治学专业在同一所学院。我还自愿说，如果你不教社会理论，我可以谈谈。

近年来，我特别关注技术革命，它与政治密切相关。如果说之前的技术革命是20世纪普通技术革命的延续，那么20世纪末和21世纪初的技术革命几乎是在人类没有意识形态准备的情况下进行的。如果纳米机器人能像预期的那样深刻影响人体的功能，当它们遍布你的身体时，你是人还是机器？这不仅是技术革命，也是概念革命。过去继承启蒙运动的思想遗产，机械力学的世界观认为机器外在于我们，人们有独立、主体和优越感，现在一切都会变得不同。此外，基因技术的突破也让我们重新思考生死边界。几千年来，生死伦理和神人伦理对中国人来说是两个非常重要的基本伦理共识。为什么我们曾经相信上帝，因为他们可以规定我们，上帝是永生的，我们会死，但现在人们正在向上帝迈进吗？向死而生是一个隐藏在我们脑海中的基本概念，现在面临着挑战。

技术的变化会导致剧烈的社会变化，进而也会带来政治控制、治理的变化。这个问题激发了我强烈的好奇心。我认为，作为一名政治学家，我们不应该满足于一些传统问题，如如如何产生、发展、运作和有效的治理……相反，我们应该始终面对变化的世界，不断拓展视野，从更大的角度审视变化背后的历史线索。

新京报:你提到了一个历史视野，这其实是米尔斯《社会学想象力》中特别提到的。我们会发现，近年来我们一直在关注技术-
政治关系中的政治学者并不少，如福山、桑德尔等，他们在处理这个问题时也经常使用思想史的视角。在政治研究中，你如何看待历史视野的价值？思想

史研究之于政治学研究有何意义？

{n}中国学术界有一种流行的说法，即“

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